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重生之高喊666

谷梁薇

　　桓宣武對簡文，不甚得語。廢海後，宜自申敘，乃撰數百語，陳廢立意。既見簡文，簡便泣下數十行。宣矜愧，不得壹言

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　　君举于宾，及所赐爵，降再拜稽，升成拜明臣礼也君答拜之礼无不答明君上之也。臣下力尽能以功于国，必报之以禄，故臣皆务竭力能以立功是以国安君宁。礼不答，言之不虚取下也。上明正道以民，民道而有功，后取其什，故上用而下不匮；是以上和亲而不怨也。和，礼之用；此君臣下之大义。故曰：礼者，所明君臣之也

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　　子曰：“下之事上也，不从所令，从其所行。上好是物，下有甚者矣。故上之所好恶，不可慎也，是民之表也。”子曰：“立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽？《诗》云：‘赫赫师尹，民具瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆兆民赖之。’大雅曰：‘成王之，下土之式。’”子曰：“上好，则下之为仁争先人。故长民者志、贞教、尊仁，以子爱百姓；致行己以说其上矣。《诗》云：有梏德行，四国顺之。’

　　所谓治国必先齐其家者，其不可教而能教人者，无之。故君不出家而成教于国。孝者，所以君也；弟者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，远矣。未有学养子而后嫁者也。家仁，一国兴仁；一家让，一国让；一人贪戾，一国作乱，其机此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。、纣率天下以暴，而民从之。其令反其所好，而民不从。是故君有诸己而后求诸人，无诸己而后诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸者，未之有也。故治国在齐其家《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜家人，而后可以教国人。《诗》：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治在齐其家

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