偷狗贼-从论题出发探索生活方式变革的新路径-最热搜的话题榜。

从零开始

拓跋幼白

　　阮仲容、步兵居南，諸阮居道北。北皆富，南阮貧。七月日，北阮盛曬衣，皆羅錦綺。仲容以竿掛布犢鼻(巾軍)於中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊復爾耳”

超级人生陈平江婉

考己

　　謝公始有山之誌，後嚴屢臻，勢不獲，始就桓公司。於時人有餉公藥草，中有遠誌”。公取問謝：“此藥名‘小草’，壹物而有二稱”謝未即答。郝隆在坐，應答曰：“此甚解：處則為遠，出則為小草”謝甚有愧色桓公目謝而笑：“郝參軍此乃不惡，亦極會。

我成为了大地主

夏侯迎彤

　　何平叔註老子，始成，詣王嗣。見王註精奇，迺神伏曰：“斯人，可與論天人之際矣！”因所註為道德二論

　　后王命冢宰，降德于众民。子事父母，鸡初鸣，咸漱，栉縰笄总，拂髦冠緌缨端韠绅，搢笏。左右佩用，佩纷帨、刀、砺、小觿、金，右佩玦、捍、管、遰、大、木燧，偪，屦着綦。妇事姑，如事父母。鸡初鸣，咸漱，栉縰，笄总，衣绅。左纷帨、刀、砺、小觿、金燧右佩箴、管、线、纩，施縏，大觿、木燧、衿缨，綦屦以适父母舅姑之所，及所，气怡声，问衣燠寒，疾痛苛，而敬抑搔之。出入，则或或后，而敬扶持之。进盥，者奉盘，长者奉水，请沃盥盥卒授巾。问所欲而敬进之柔色以温之，饘酏、酒醴、羹、菽麦、蕡稻、黍粱、秫所欲，枣、栗、饴、蜜以甘，堇、荁、枌、榆免槁薧滫滑之，脂膏以膏之，父母舅必尝之而后退。男女未冠笄，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，髦总角，衿缨，皆佩容臭，爽而朝，问何食饮矣。若已则退，若未食则佐长者视具凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，服，敛枕簟，洒扫室堂及庭布席，各从其事。孺子蚤寝起，唯所欲，食无时。由命以上，父子皆异宫。昧爽而，慈以旨甘，日出而退，各其事，日入而夕，慈以旨甘父母舅姑将坐，奉席请何乡将衽，长者奉席请何趾。少执床与坐，御者举几，敛席簟，县衾箧枕，敛簟而襡之父母舅姑之衣衾簟席枕几不，杖屦只敬之，勿敢近。敦卮匜，非馂莫敢用；与恒食，非馂，莫之敢饮食。父母，朝夕恒食，子妇佐馂，既恒馂，父没母存，冢子御食群子妇佐馂如初，旨甘柔滑孺子馂。在父母舅姑之所，命之，应唯敬对。进退周旋齐，升降出入揖游，不敢哕、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视不敢唾洟；寒不敢袭，痒不搔；不有敬事，不敢袒裼，涉不撅，亵衣衾不见里。父唾洟不见，冠带垢，和灰请；衣裳垢，和灰请浣；衣裳裂，纫箴请补缀。五日，则汤请浴，三日具沐，其间面，燂潘请靧；足垢，燂汤请。少事长，贱事贵，共帅时男不言内，女不言外。非祭丧，不相授器。其相授，则受以篚，其无篚则皆坐奠之后取之。外内不共井，不共浴，不通寝席，不通乞假，女不通衣裳，内言不出，外不入。男子入内，不啸不指夜行以烛，无烛则止。女子门，必拥蔽其面，夜行以烛无烛则止。道路：男子由右女子由左。子妇孝者、敬者父母舅姑之命，勿逆勿怠。饮食之，虽不耆，必尝而待加之衣服，虽不欲，必服而；加之事，人待之，己虽弗，姑与之，而姑使之，而后之。子妇有勤劳之事，虽甚之，姑纵之，而宁数休之。妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑之；若不可教，而后怒之；可怒，子放妇出，而不表礼。父母有过，下气怡色，柔以谏。谏若不入，起敬起孝说则复谏；不说，与其得罪乡党州闾，宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾，起敬起孝。父母有婢子若子、庶孙，甚爱之，虽父母，没身敬之不衰。子有二妾父母爱一人焉，子爱一人焉由衣服饮食，由执事，毋敢父母所爱，虽父母没不衰。甚宜其妻，父母不说，出；不宜其妻，父母曰：“是善我。”子行夫妇之礼焉，没不衰

重燃热血年代

亥上章

　　昔者仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，然而叹。仲尼之叹，盖鲁也。言偃在侧曰：“子何叹？”孔子曰：“道之行也，与三代之英丘未之逮也，而有志焉”大道之行也，天下为。选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独其子，使老有所终，壮所用，幼有所长，矜寡独废疾者，皆有所养。有分，女有归。货恶其于地也，不必藏于己；恶其不出于身也，不必己。是故谋闭而不兴，窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。今大既隐，天下为家，各亲亲，各子其子，货力为，大人世及以为礼。城沟池以为固，礼义以为；以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇，设制度，以立田里，以勇知，以功为己。故谋是作，而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周，由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者也以着其义，以考其信，有过，刑仁讲让，示民常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓康。言偃复问曰：“如乎礼之急也？”孔子曰“夫礼，先王以承天之，以治人之情。故失之死，得之者生。《诗》：『相鼠有体，人而无；人而无礼，胡不遄死』是故夫礼，必本于天殽于地，列于鬼神，达丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之，故下国家可得而正也。”偃复问曰：“夫子之极礼也，可得而闻与？”子曰：“我欲观夏道，故之杞，而不足征也；得夏时焉。我欲观殷道是故之宋，而不足征也吾得坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是观之”夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污尊而抔，蒉桴而土鼓，犹若可致其敬于鬼神。及其死，升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥而孰。故天望而地藏也，魄则降，知气在上，故者北首，生者南乡，皆其初。昔者先王，未有室，冬则居营窟，夏则橧巢。未有火化，食草之实、鸟兽之肉，饮其，茹其毛。未有麻丝，其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，为台榭、宫室、牖户，炮以燔，以亨以炙，以醴酪；治其麻丝，以为帛，以养生送死，以事神上帝，皆从其朔。故酒在室，醴醆在户，粢在堂，澄酒在下。陈其牲，备其鼎俎，列其琴管磬钟鼓，修其祝嘏，降上神与其先祖。以正臣，以笃父子，以睦兄，以齐上下，夫妇有所是谓承天之祜。作其祝，玄酒以祭，荐其血毛腥其俎，孰其殽，与其席，疏布以幂，衣其浣，醴醆以献，荐其燔炙君与夫人交献，以嘉魂，是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，实簠簋、笾豆、铏羹。祝孝告，嘏以慈告，是谓祥。此礼之大成也

帝霸

叭一瑾

　　郊之祭也，丧者不敢哭，服者不敢入国门，敬之至也。之日，君牵牲，穆答君，卿大序从。既入庙门，丽于碑，卿夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而，敬之至也。郊之祭，大报天主日，配以月。夏后氏祭其闇殷人祭其阳，周人祭日，以朝闇。祭日于坛，祭月于坎，以幽明，以制上下。祭日于东，月于西，以别外内，以端其位日出于东，月生于西。阴阳长，终始相巡，以致天下之和。下之礼，致反始也，致鬼神也致和用也，致义也，致让也。反始，以厚其本也；致鬼神，尊上也；致物用，以立民纪也致义，则上下不悖逆矣。致让以去争也。合此五者，以治天之礼也，虽有奇邪，而不治者微矣

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