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　　学者有四失，教者必之。人之学也，或失则多或失则寡，或失则易，或则止。此四者，心之莫同。知其心，然后能救其失。教也者，长善而救其失也

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　　桓玄既篡位，後禦床陷，群臣失色。侍中殷仲進曰：“當由聖德淵重，地所以不能載。”時人善。

　　凡三王教世子必以礼。乐，所以修内也；礼，以修外也。礼乐交错于中发形于外，是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出则有师，是以教而德成也。师也者，教之事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。闻之：为人臣者，杀其身有益君则为之，况于其身以善君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人成王幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故抗世法于伯禽，使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后天下而有之。是故，养世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将君我与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父之道矣。”其二曰：“将我而与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为臣焉，学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国贞。”世子之谓也。周公阼

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　　天地合后万物兴焉夫昏礼，万之始也。取异姓，所以远厚别也。必诚，辞无腆。告之以信；信，事也；信，妇也。壹与之，终身不改故夫死不嫁男子亲迎，先于女，刚之义也。天乎地，君先臣，其义一。执挚以相，敬章别也男女有别，后父子亲，子亲然后义，义生然后作，礼作然万物安。无无义，禽兽道也。婿亲授绥，亲之。亲之也者亲之也。敬亲之，先王所以得天下。出乎大门先，男帅女女从男，夫之义由此始。妇人，从者也；幼从兄，嫁从夫夫死从子。也者，夫也夫也者，以帅人者也。冕斋戒，鬼阴阳也。将为社稷主，先祖后，而以不致敬乎共牢而食，尊卑也。故人无爵，从之爵，坐以之齿。器用匏，尚礼然。三王作牢陶匏。厥明妇盥馈。舅卒食，妇馂，私之也。姑降自西阶妇降自阼阶授之室也。礼不用乐，阴之义也。，阳气也。礼不贺，人序也

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