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丹武乾坤

伦子

　　劉伶病酒，渴甚，從婦求酒婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲過，非攝生之道，必宜斷之！”曰：“甚善。我不能自禁，唯當鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉”婦曰：“敬聞命。”供酒肉於前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“生劉伶，以酒為名，壹飲壹斛，鬥解酲。婦人之言，慎不可聽。便引酒進肉，隗然已醉矣

老子是邪帝

百里雪青

　　陳仲舉言為士則，行為範，登車攬轡，有澄清天下誌。為豫章太守，至，便問孺子所在，欲先看之。主簿：“群情欲府君先入廨。”曰：“武王式商容之閭，席暇暖。吾之禮賢，有何不可”

文娱复兴

宗政春芳

　　孔子射于矍相之圃盖观者如堵墙。射至于马，使子路执弓矢，出射曰：“贲军之将，亡之大夫，与为人后者不，其余皆入。”盖去者，入者半。又使公罔之、序点，扬觯而语，公之裘扬觯而语曰：“幼孝弟，耆耋好礼，不从俗，修身以俟死者，不在此位也。”盖去者半处者半。序点又扬觯而曰：“好学不倦，好礼变，旄期称道不乱者，，在此位也。”盖仅有者

卫娇

东门锐逸

　　袁悅有口才，能短長說，有精理。始作謝玄參軍，頗被遇。後丁艱，服除還都，唯賫國策而已。語人曰：“少年時論語、老子，又看莊、易，此是病痛事，當何所益邪？天下物，正有戰國策。”既下，說馬孝文王，大見親待，幾亂機。俄而見誅

　　君子曰：礼乐不可须去身。致乐以治心，易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐，则安，安则久，久则天天则神。天则不言而信神则不怒而威，致乐以心者也。致礼以治躬则敬，庄敬则严威。心中须不和不乐，而鄙诈之入之矣。外貌斯须不庄敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。极和，礼极顺，内和而顺，则民瞻其颜色而弗争也；望其容貌，而民生易慢焉。故德辉动于，而民莫不承听；理发外，而民莫不承顺。故：致礼乐之道，举而错，天下无难矣。乐也者动于内者也；礼也者，于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进，进为文：乐盈而反，以为文。礼减而不进则销乐盈而不反则放；故礼报而乐有反。礼得其报乐，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一也夫乐者乐也，人情之所能免也。乐必发于声音形于动静，人之道也。音动静，性术之变，尽此矣。故人不耐无乐，不耐无形。形而不为道不耐无乱。先王耻其乱故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流，使文足论而不息，使其曲繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使心邪气得接焉，是先王乐之方也。是故乐在宗之中，君臣上下同听之莫不和敬；在族长乡里中，长幼同听之则莫不顺；在闺门之内，父子弟同听之则莫不和亲。乐者审一以定和，比物饰节；节奏合以成文。以合和父子君臣，附亲民也，是先王立乐之方。故听其雅、颂之声，意得广焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容貌得庄；行其缀兆，要其节奏行列得正焉，进退得齐。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免。夫乐者，先王之所以喜也，军旅鈇钺者，先之所以饰怒也。故先王喜怒，皆得其侪焉。喜天下和之，怒则暴乱者之。先王之道，礼乐可盛矣

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