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公叔建行

　　仲夏月，日在井，昏亢，旦危中其日丙丁其帝炎帝其神祝融其虫羽。音征，律蕤宾。其七。其味，其臭焦其祀灶，先肺。小至，螳蜋。鵙始鸣反舌无声天子居明太庙，乘路，驾赤，载赤旗衣朱衣，赤玉，食与鸡，其高以粗。壮佼

命运天盘

綦忆夏

　　礼有有小，有有微。大不可损，者不可益显者不可，微者不大也。故经礼》三，《曲礼三千，其一也。未入室而不户者。君之于礼也有所竭情慎，致其而诚若，美而文而若。君子于礼也，直而行也有曲而杀，有经而也，有顺讨也，有而播也，推而进也有放而文，有放而致也，有而摭也。代之礼一，民共由。或素或，夏造殷。周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而祭；殷坐。周旅酬尸，曾子：“周礼犹醵与！

　　魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐；听郑卫之音，则不知倦敢问：古乐之如彼何也？乐之如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅退旅和正以广。弦匏笙簧，会拊鼓，始奏以文，复乱以，治乱以相，讯疾以雅。子于是语，于是道古，修及家，平均天下。此古乐发也。今夫新乐，进俯退，奸声以滥，溺而不止；优侏儒，糅杂子女，不知子。乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也。今之所问者乐也，所好者音！夫乐者，与音相近而不。”文侯曰：“敢问何如”子夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有德而谷昌，疾疢不作而无妖祥此之谓大当。然后圣人作父子君臣，以为纪纲。纪既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五声，歌诗颂，此之谓德音；德之谓乐。《诗》云：『莫德音，其德克明。克明克，克长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，其德悔。既受帝祉，施于孙子』此之谓也。今君之所好，其溺音乎？”文侯曰：敢问溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫志，音燕女溺志，卫音趋数烦，齐音敖辟乔志；此四者淫于色而害于德，是以祭弗用也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』夫肃，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？为人君谨其所好恶而已矣。君好，则臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『诱民易』，此之谓也。”然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬埙、篪，此六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭王之庙也，所以献酬酳酢，所以官序贵贱各得其宜，所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武。君听钟声则思武臣。石声磬磬以立辨，辨以致死。君听磬声则思死封疆之臣。声哀，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则思志之臣。竹声滥，滥以立会会以聚众。君子听竽笙箫之声，则思畜聚之臣。鼓之声讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声，则将帅之臣。君子之听音，听其铿枪而已也，彼亦有合之也

遮天

宗政思云

　　君为天子年，夫人如外之为君也。世不为天子服。所主：夫人、、大子适妇。夫之适子为君夫人、大子，士服

苍青之剑

柴丁卯

　　王、劉不重蔡公。人嘗詣蔡，良久，乃問曰：“公自何如夷甫？答曰：“身如夷甫。”、劉相目而曰：“公何不如？”答：“夷甫無輩客！

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