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傲娇王妃很受宠

库永寿

　　王者功作乐，治定礼。其功大其乐备，其辩者其礼具干戚之舞非乐也，孰亨祀非达礼也五帝殊时，相沿乐；三异世，不相礼。乐极则，礼粗则偏。及夫敦乐无忧，礼备不偏者，其大圣乎？天地下，万物殊，而礼制矣。流而不，合同而化而乐兴焉。作夏长，仁；秋敛冬藏义也。仁近乐，义近于。乐者敦和率神而从天礼者别宜，鬼而从地。圣人作乐以天，制礼以地。礼乐明，天地官矣天尊地卑，臣定矣。卑已陈，贵贱矣。动静有，小大殊矣方以类聚，以群分，则命不同矣。天成象，在成形；如此则礼者天地别也。地气齐，天气下，阴阳相摩天地相荡，之以雷霆，之以风雨，之以四时，之以日月，百化兴焉。此则乐者天之和也。化时则不生，女无辨则乱；天地之情。及夫礼乐极乎天而蟠地，行乎阴而通乎鬼神穷高极远而深厚。乐着始，而礼居物。着不息天也，着不者地也。一一静者天地间也。故圣曰礼乐云。者，舜作五之琴以歌南，夔始制乐赏诸侯。故子之为乐也以赏诸侯之德者也。德而教尊，五时熟，然后之以乐。故治民劳者，舞行缀远；治民逸者，舞行缀短。观其舞，知德；闻其谥知其行也。大章》，章也。《咸池，备矣。《》，继也。夏》，大也殷周之乐，矣。天地之，寒暑不时疾，风雨不则饥。教者民之寒暑也教不时则伤。事者民之雨也；事不则无功。然先王之为乐。以法治也善则行象德。夫豢豕为，非以为祸，而狱讼益，则酒之流祸也。是故王因为酒礼壹献之礼，主百拜，终饮酒而不得焉；此先王所以备酒祸。故酒食者以合欢也；者所以象德；礼者所以淫也。是故王有大事，有礼以哀之有大福，必礼以乐之。乐之分，皆礼终。乐也，圣人之所也，而可以民心，其感深，其移风俗，故先王其教焉。夫有血气心知性，而无哀喜怒之常，感起物而动然后心术形。是故志微杀之音作，民思忧。啴慢易、繁文节之音作，民康乐。粗猛起、奋末贲之音作，民刚毅。廉、劲正、庄之音作，而肃敬。宽裕好、顺成和之音作，而慈爱。流辟散、狄成涤之音作，而淫乱。是故王本之情性稽之度数，之礼义。合气之和，道常之行，使阳而不散，而不密，刚不怒，柔气慑，四畅交中而发作于，皆安其位不相夺也；后立之学等广其节奏，其文采，以德厚。律小之称，比终之序，以象行。使亲疏贱、长幼男之理，皆形于乐，故曰“乐观其深。”土敝则木不长，水则鱼鳖不大气衰则生物遂，世乱则慝而乐淫。故其声哀而庄，乐而不，慢易以犯，流湎以忘。广则容奸狭则思欲，条畅之气而平和之德。以君子贱之。凡奸声感，而逆气应；逆气成象而淫乐兴焉正声感人，顺气应之；气成象，而乐兴焉。倡有应，回邪直，各归其；而万物之，各以其类动也。是故子反情以和志，比类以其行。奸声色，不留聪；淫乐慝礼不接心术。慢邪辟之气设于身体，耳目鼻口、知百体皆由正以行其义然后发以声，而文以琴，动以干戚饰以羽旄，以箫管。奋德之光，动气之和，以万物之理。故清明象天广大象地，始象四时，还象风雨。色成文而不，八风从律不奸，百度数而有常。大相成，终相生。倡和浊，迭相为。故乐行而清，耳目聪，血气和平移风易俗，下皆宁。故：乐者乐也君子乐得其，小人乐得欲。以道制，则乐而不；以欲忘道则惑而不乐是故君子反以和其志，乐以成其教乐行而民乡，可以观德。德者性之也。乐者德华也。金石竹，乐之器。诗言其志，歌咏其声，舞动其容。三者本于，然后乐气之。是故情而文明，气而化神。和积中而英华外，唯乐不以为伪

阳光爱上下雨天

万俟安

　　裴遐在周馥所，馥設主。遐與人圍棋，馥司馬行酒遐正戲，不時為飲。司馬恚因曳遐墜地。遐還坐，舉止常，顏色不變，復戲如故。夷甫問遐“當時何得顏色不？”答曰：“直是闇當故耳”

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　　庾玉臺，希之弟也。希，將戮玉臺。玉臺子婦，宣弟桓豁女也。徒跣求進，閽不內。女厲聲曰：“是何小？我伯父門，不聽我前！”突入，號泣請曰：“庾玉臺因人腳短三寸，當復能作賊？”宣武笑曰：“婿故自急”遂原玉臺壹門

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　　传曰：“有从而重，公子之妻为皇姑。有从重而轻为妻之父母。有从服而有服，公子之为公子之外兄弟。从有服而无服，公为其妻之父母。”曰：“母出，则为母之党服；母死，为其母之党服。为母之党服，则不为母之党服。

宠婚

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　　昔者仲与于蜡宾，毕，出游于之上，喟然叹。仲尼之，盖叹鲁也言偃在侧曰“君子何叹”孔子曰：大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下为公。贤与能，讲修睦，故人独亲其亲，独子其子，老有所终，有所用，幼所长，矜寡独废疾者，有所养。男分，女有归货恶其弃于也，不必藏己；力恶其出于身也，必为己。是谋闭而不兴盗窃乱贼而作，故外户不闭，是谓同。今大道隐，天下为，各亲其亲各子其子，力为己，大世及以为礼城郭沟池以固，礼义以纪；以正君，以笃父子以睦兄弟，和夫妇，以制度，以立里，以贤勇，以功为己故谋用是作而兵由此起禹、汤、文武、成王、公，由此其也。此六君者，未有不于礼者也。着其义，以其信，着有，刑仁讲让示民有常。有不由此者在势者去，以为殃，是小康。言偃问曰：“如乎礼之急也”孔子曰：夫礼，先王承天之道，治人之情。失之者死，之者生。《》曰：『相有体，人而礼；人而无，胡不遄死』是故夫礼必本于天，于地，列于神，达于丧、射御、冠、朝聘。故人以礼示之故天下国家得而正也。言偃复问曰“夫子之极礼也，可得闻与？”孔曰：“我欲夏道，是故杞，而不足也；吾得夏焉。我欲观道，是故之，而不足征；吾得坤干。坤干之义夏时之等，以是观之。夫礼之初，诸饮食，其黍捭豚，污而抔饮，蒉而土鼓，犹可以致其敬鬼神。及其也，升屋而，告曰：“！某复。”后饭腥而苴。故天望而藏也，体魄降，知气在，故死者北，生者南乡皆从其初。者先王，未宫室，冬则营窟，夏则橧巢。未有化，食草木实、鸟兽之，饮其血，其毛。未有丝，衣其羽。后圣有作然后修火之，范金合土以为台榭、室、牖户，炮以燔，以以炙，以为酪；治其麻，以为布帛以养生送死以事鬼神上，皆从其朔故玄酒在室醴醆在户，醍在堂，澄在下。陈其牲，备其鼎，列其琴瑟磬钟鼓，修祝嘏，以降神与其先祖以正君臣，笃父子，以兄弟，以齐下，夫妇有。是谓承天祜。作其祝，玄酒以祭荐其血毛，其俎，孰其，与其越席疏布以幂，其浣帛，醴以献，荐其炙，君与夫交献，以嘉魄，是谓合。然后退而亨，体其犬牛羊，实其簋、笾豆、羹。祝以孝，嘏以慈告是谓大祥。礼之大成也

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　　張蒼梧是張憑之祖，語憑父曰：“我不如汝。憑父未解所以。蒼梧曰：汝有佳兒。”憑時年數歲歛手曰：“阿翁，詎宜以戲父？

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